作為中國具民族特點和民間意味的表演藝術(shù)形式集成，曲藝具有這樣幾個主要的藝術(shù)特征：首先，曲藝表演是以“說”和“唱”為主要表現(xiàn)手段，所以要求它的語言必須適于說或唱，一定要生動活潑，簡練精辟并易于上口。其次，曲藝不像戲劇那樣由演員裝扮成固定的角色進行表演，而是由演員裝扮成不同角色，以“一人多角”的方式，通過說、唱，把各種人物、故事表演給聽眾。因而曲藝表演比之戲劇，具有簡便易行的特點。曲藝表演的簡便易行，使它對生活的反映快捷，曲目、書目的內(nèi)容多以短小精悍為主，因而曲藝演員通常能夠自己創(chuàng)作，自己表演。情感在藝術(shù)活動動機的生成，創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。深圳西方當(dāng)代藝術(shù)公司

當(dāng)代藝術(shù)亦繼承了后現(xiàn)代藝術(shù)的社會價值觀，所以談當(dāng)代藝術(shù)史亦回避不了后現(xiàn)代藝術(shù)史。后現(xiàn)代藝術(shù)（Post-Modemist Art，約1960——1983）鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）。博伊斯和他領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，旨在將藝術(shù)語言擴展到人的身體內(nèi)部，以強化其社會參與及社會批判的功能。“人人都是藝術(shù)家”的“社會雕塑”，促使藝術(shù)語言在無限復(fù)制中獲得無窮力量。 1943年冬，博伊斯飛機在蘇聯(lián)克里米亞半島被擊中墜落，其在落地時被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是游牧民族韃靼人救了他，被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發(fā)生，成為博伊斯日后創(chuàng)作的主要源泉；他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫》，以此來醫(yī)治自己因斗爭而重創(chuàng)的心靈，也醫(yī)治社會因斗爭而造成的創(chuàng)痛；傳達了反戰(zhàn)反斗爭的訴求。當(dāng)代藝術(shù)語言是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的；新的時空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語言的外延獲得了更大的擴展。四川雕塑當(dāng)代藝術(shù)作品作為一個龐大的藝術(shù)種類，文學(xué)通常包括詩歌、散文、小說等不同體裁。

語言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實。文學(xué)對人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。同時，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切，要受到思維確定性的規(guī)范，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量，能夠使閱讀者由審美體驗直接地趨向認識和思考活動，進而達到明確、深刻的理解深度?？梢哉f，正是由于文學(xué)具有這種深刻、細致地表達主體思想的特點，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊含理性內(nèi)容為深厚的藝術(shù)形式。

文學(xué)可以所有而普遍地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面，文字語言（詞語）與現(xiàn)實世界有著普遍的聯(lián)系，它實際上是一個民族文化傳統(tǒng)的主要載體，因而，以文字語言（詞語）為表現(xiàn)手段的文學(xué)，能夠表現(xiàn)無比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更所有、更廣闊的認識和表現(xiàn)功能。另一方面，文學(xué)可以深入而所有地反映人的社會關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系。文學(xué)通過文字語言（詞語）來塑造藝術(shù)形象，但文字語言所塑造的形象又必須通過主體想象活動來完成，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征。這就是說，作家用文字語言描寫的形象，只能是一個用語言符號的一定組合所表示的形象，而不是一個物質(zhì)實體的形象，它必須通過閱讀者的視覺感受能力，誘發(fā)再造性想象，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗的參與下，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象。文學(xué)中所謂“如臨其境”、“如聞其聲”，說的就是在閱讀者頭腦中的所見所聞?，F(xiàn)代主義也就成為了二戰(zhàn)結(jié)束后歐美各國的共同價值觀。

在原始社會，人的生存完全依賴于自然環(huán)境，人只能被動地適應(yīng)世界，人的價值關(guān)系是簡單而穩(wěn)定的，只需要通過直觀感覺就可以反映出來，這時為有效的藝術(shù)方式就是以事物的存在狀態(tài)為基本視點的現(xiàn)實主義。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人對于自然環(huán)境的直接依賴性逐漸減弱，人不只能主動地適應(yīng)世界，而且能積極地改造世界，人的價值關(guān)系發(fā)展成為復(fù)雜的、多變的價值關(guān)系，需要通過邏輯思維才能準(zhǔn)確地反映出來，這時為有效的藝術(shù)方式就是以事物的聯(lián)系狀態(tài)為基本視點的浪漫主義。在時間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類，就越顯得繁復(fù)而且具有爭議。江西現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)制作

當(dāng)代藝術(shù)的語言是原創(chuàng)的。深圳西方當(dāng)代藝術(shù)公司

一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以產(chǎn)生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為出色的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術(shù)，沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。深圳西方當(dāng)代藝術(shù)公司