一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)、播音等）；造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）；表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、相聲等）；綜合藝術(shù)（電影、電視、歌劇、音樂(lè)劇等）比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：時(shí)間藝術(shù)；空間藝術(shù)；綜合藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類(lèi)，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為語(yǔ)言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)四大類(lèi)。雕塑藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種，又稱(chēng)雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。上海現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)
畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)性是電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。電影、電視是在時(shí)間中展現(xiàn)情節(jié)的，鏡頭運(yùn)動(dòng)在其中有著突出的作用。例如，在驚險(xiǎn)類(lèi)型的影視劇中，經(jīng)?？梢钥吹津T馬或開(kāi)車(chē)追逐的場(chǎng)景，這類(lèi)鏡頭既是影片情節(jié)的組成部分，又充分發(fā)揮了電影運(yùn)動(dòng)性的美學(xué)特長(zhǎng)，帶給觀眾以視覺(jué)上的特殊感受。再次，電影、電視具有綜合性的特點(diǎn)。電影、電視藝術(shù)從文學(xué)中吸取了敘事的方式和結(jié)構(gòu)，從戲劇中吸取了演員的表演方法，從繪畫(huà)中吸取了構(gòu)圖和色調(diào)，從音樂(lè)中吸取了節(jié)奏等，因而具有極大的審美表現(xiàn)力。北京彩陶當(dāng)代藝術(shù)廠當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也就成為了人類(lèi)歷史上重大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的高境界。“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。”在筆畫(huà)形式中，書(shū)法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書(shū)法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書(shū)”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻，使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界。“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕?！边@種意境之美，是一切中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的總體審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
在原始社會(huì)，人的生存完全依賴(lài)于自然環(huán)境，人只能被動(dòng)地適應(yīng)世界，人的價(jià)值關(guān)系是簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的，只需要通過(guò)直觀感覺(jué)就可以反映出來(lái)，這時(shí)為有效的藝術(shù)方式就是以事物的存在狀態(tài)為基本視點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)于自然環(huán)境的直接依賴(lài)性逐漸減弱，人不只能主動(dòng)地適應(yīng)世界，而且能積極地改造世界，人的價(jià)值關(guān)系發(fā)展成為復(fù)雜的、多變的價(jià)值關(guān)系，需要通過(guò)邏輯思維才能準(zhǔn)確地反映出來(lái)，這時(shí)為有效的藝術(shù)方式就是以事物的聯(lián)系狀態(tài)為基本視點(diǎn)的浪漫主義。語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中華人民成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)在生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行有名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評(píng)劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個(gè)劇種，尤以京劇流行廣，遍及全國(guó)，不受地區(qū)所限。但是近來(lái)，戲劇藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展日趨衰弱，受到了新生藝術(shù)的沖擊。尤其港臺(tái)歌曲大量涌入內(nèi)地，學(xué)生追星捧星，趨之若鶩，對(duì)我們中華民族的藝術(shù)瑰寶卻知之甚少。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。北京西方當(dāng)代藝術(shù)作品
文學(xué)對(duì)人類(lèi)生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達(dá)，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。上?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)
當(dāng)代藝術(shù)亦繼承了后現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值觀，所以談當(dāng)代藝術(shù)史亦回避不了后現(xiàn)代藝術(shù)史。后現(xiàn)代藝術(shù)（Post-Modemist Art，約1960——1983）鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）。博伊斯和他領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，旨在將藝術(shù)語(yǔ)言擴(kuò)展到人的身體內(nèi)部，以強(qiáng)化其社會(huì)參與及社會(huì)批判的功能?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”的“社會(huì)雕塑”，促使藝術(shù)語(yǔ)言在無(wú)限復(fù)制中獲得無(wú)窮力量。 1943年冬，博伊斯飛機(jī)在蘇聯(lián)克里米亞半島被擊中墜落，其在落地時(shí)被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是游牧民族韃靼人救了他，被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發(fā)生，成為博伊斯日后創(chuàng)作的主要源泉；他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫(huà)》，以此來(lái)醫(yī)治自己因斗爭(zhēng)而重創(chuàng)的心靈，也醫(yī)治社會(huì)因斗爭(zhēng)而造成的創(chuàng)痛；傳達(dá)了反戰(zhàn)反斗爭(zhēng)的訴求。當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的；新的時(shí)空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言的外延獲得了更大的擴(kuò)展。上?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)