語言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實。文學(xué)對人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。同時，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切，要受到思維確定性的規(guī)范，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量，能夠使閱讀者由審美體驗直接地趨向認識和思考活動，進而達到明確、深刻的理解深度?？梢哉f，正是由于文學(xué)具有這種深刻、細致地表達主體思想的特點，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊含理性內(nèi)容為深厚的藝術(shù)形式。藝術(shù)活動無疑是一種飽含著情感的活動。四川現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)訂制

戲曲藝術(shù)多數(shù)以敘事為主、代言為輔，具有“一人多角（即一個演員模擬多種角色）”的特點，或說或唱；少數(shù)以代言為主、敘事為輔，分角色拆唱，不同的曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂則是我國民族音樂的重要組成部分。演出時演員人數(shù)較少，通常只一至二三人，使用簡單道具。表演形式有坐說、站說、坐唱、站唱、走唱、拆唱、彩唱等。曲本體裁有兼用散文和韻文、全部散文和全部韻文三種。音樂體式有唱曲牌的“聯(lián)曲體”、唱七字句或十字句的“主曲體”，或綜合使用兩者。陜西當(dāng)代藝術(shù)廠以達成和升華為一種超能的藝術(shù)經(jīng)驗。談當(dāng)代藝術(shù)史就回避不了現(xiàn)代藝術(shù)史。

藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇、加工并融入藝術(shù)家對人生理解，對社會事物的態(tài)度和理性認識的外化和彰顯。魯迅先生就曾說過：畫家所畫的，雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫、一個雕像，其實是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動中的理性思維，在把握時代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的有機統(tǒng)一。上海廣視環(huán)境藝術(shù)有限公司

畫面的運動性是電影、電視藝術(shù)獨特的美學(xué)特征。電影、電視是在時間中展現(xiàn)情節(jié)的，鏡頭運動在其中有著突出的作用。例如，在驚險類型的影視劇中，經(jīng)?？梢钥吹津T馬或開車追逐的場景，這類鏡頭既是影片情節(jié)的組成部分，又充分發(fā)揮了電影運動性的美學(xué)特長，帶給觀眾以視覺上的特殊感受。再次，電影、電視具有綜合性的特點。電影、電視藝術(shù)從文學(xué)中吸取了敘事的方式和結(jié)構(gòu)，從戲劇中吸取了演員的表演方法，從繪畫中吸取了構(gòu)圖和色調(diào)，從音樂中吸取了節(jié)奏等，因而具有極大的審美表現(xiàn)力。情感主宰著藝術(shù)活動的整個過程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程之中。

當(dāng)代藝術(shù) (Contemporary Art，約1983——)，即國際當(dāng)代主義藝術(shù)運動；鼻祖被指證為森達達（Sen Dada）。 當(dāng)代藝術(shù)在時間概念和方位上是針對和區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的。當(dāng)代藝術(shù)運動是以人類共同守望的普世價值作為精神指向的，因此，“普世主義”就成為了當(dāng)代藝術(shù)的代名詞。當(dāng)代藝術(shù)泛指80年代之后的世界大面積人口群體的意識形態(tài)化覺醒后所發(fā)生的藝術(shù)生態(tài)中具革命性的藝術(shù)符號。當(dāng)代藝術(shù)的語言是原創(chuàng)的；相比現(xiàn)代藝術(shù)（Modemist Art，約1916——1960）鼻祖被指證為馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp)、后現(xiàn)代藝術(shù)(Post-Modemist Art，約1960——1983)鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，其藝術(shù)語言是具平行的、超越的、發(fā)展性的。新的時空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語言的外延獲得了更大的擴展。在藝術(shù)活動中，情感與思想認知是交融在一起的。北京現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)作品

藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。四川現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)訂制

藝術(shù)家在作品中，通過對生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對美好事物的憧憬與向往，此時的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價值。譬如，以倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過對無能現(xiàn)象的暴露和批判，充分揭示了社會腐朽現(xiàn)象對社會主義建設(shè)的危害性、并給世人以警示，同樣達到了化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。藝術(shù)不只是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識形態(tài)，具有意識形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術(shù)達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。四川現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)訂制